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田镇盘塘山之二郎神传奇 文丨巴耳朵
混沌末天分地乱，渺渺茫茫无人见，自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨，覆载群生仰至仁，发明万物皆成善，欲知造化会元功，须看西游厄释传。盘古开天辟地的神话故事，成了《西游记》开篇诗。
在湖北武穴田镇，有一个空山石穴的盘古山，别称盘山、盘塘山，也自古流传着盘古开天辟地的故事，山的东面那条盘桓而上直通山顶的栈道，当地人叫它通天梯，那座突兀独秀的最高峰笠儿脑，相传是直通天庭南天门的灵台，盘山笠儿脑上方对应的天空，成为仙人升降天上人间的仙道。在盘山的南面，是滚滚东流的大江，大江南北两岸，各自临江劈立成一座孤山，两座孤山，隔江遥遥相对，神似刀劈而一分为二的壁地山，人们形象地称它俩为半壁山。
在江北半壁山下游约里许，有一座盘山孽分的脉山，古称椒山，从盘山山顶俯看椒山，形似一头大象，所以当地人形象地称它为象山。象山紧临大江，岸险水湍，临江面有个几形湾，自唐代以来有个孝子祠，后更名将军庙，象山寺，供奉着一个感天动地的孝子四川人杨腊，在杨腊将军庙的左侧，有一座不起眼、刚建不久、仅约二十多平方的一层小庙，庙门额也未题有任何庙名，内供有四座尊神，也无人知道是何方神圣。象山寺的右侧，也有一座庙宇，门额题有祖师殿三字，殿内供奉有祖师神像。
小小的象山几形湾，密布着新旧有别、高低参差的庙宇佛堂，供有众多神灵，虽被武穴市准许为宗教活动场所，但信徒廖廖，香火稀索。或许，周遭密布的工业场区的嘈杂，惊扰了常驻于此的神圣，己不能庇佑生于兹土的生灵，而被虔诚的信徒所抛弃。
在象山寺左侧的那约二十多平方低矮的小庙，是今年刚刚落成的，庙堂内从左至右，分别供有四尊大神像，一尊小神像。最左边的一尊，从形态上看，应该是观音菩萨，中间两尊，一男一女，像是夫妇，男执掸子，女执木靶，靶上端镶嵌龙形木雕，据神像仪态推测，应像玉皇大帝和王母娘娘，但有一点不明白的是：玉皇殿按道教规矩，一般建在山巅，这玉皇殿为何建在低湿的水边洼地？玉皇大帝的右侧的那座神尊，像幅道巾，看不出像道教和佛教任何神灵，但仔细观察，惊奇的是：神像的前额额面，居然点缀着一只眼睛，这尊神像有三只眼，莫非是西游神话中的二郎神？在疑似二郎神的右边，是一尊小神像，小神像穿戴将军服饰，应该是象山寺供奉的杨腊，而不明白的是，庙宇堂皇的杨腊将军在这个小庙中却成了小小配角。这说明这座不起眼的小庙，却庙小神大，来历不简单。
带着这个疑问，小编找到了象山寺礼拜的几个信徒，询问得知，这座不知名的小庙，原不在这里，而在象山北和盘山相交的沟谷中，现正准备建工业园区，施工方就按原庙大小规模将原庙移建于此。至于庙内供奉的神灵是何方神圣，一概不知。
在当地人指引下，小编找到了小庙的原在地，它在现沿江大道原上郭村北侧，原有的小沟谷已被工程机械填平，已看不到原始的溪流，原始的村庄，原始的乔木，只剩下一棵的百岁古樟，孤零零耸立在人工平整的旷野中。经访问原陶垸居民得知，那座小庙就是二郎神庙，建于何时，供奉的是何方神圣，皆语焉难祥。但有一信士，感慨于神庙拆迁他地，特不忍，故出手收藏该庙碑、庙神。此乃不幸中万幸矣。
在原小庙旧址后西北方约二里许铁船山南麓，有一座小庙，庙门上方，有一横石梁，阴刻着古朴苍劲草书“风水洞”三字，一看就知道颇有历史底蕴的老庙遗存，民囯时庙记中称武圣宫，另据清广济康熙丁未志载：“铁船山，有寺，下为鲁肃府，鲁肃屯兵处，祠今毀，肃像存江浦，或曰澛脐洑，未知何解”。庙后有一天然溶洞，是盘山古溶洞之一，相传古时，常有道士、僧尼、隐者隐居于此。
风水洞，背倚铁船、北台诸山、盘山、象山居其左，铁船、半壁列其右，明堂宽阔，直达长江，真乃一风水宝地格局。站在风水洞，举目远眺，慷而慨之：方圆平方几千米，密布历朝历代文化遗存，有吴王甘宁庙、水仙祠、象山寺、孙权庙、祭风台、二郎神庙、桃山半壁、风水洞、双善洞、笠儿脑、祖师洞、仙人洞、马口寺等等，时间经纬跨度几千年，儒、释、道三教并立，其文化底蕴，自然风光，武穴独有，世界无双，是诞生西游文化重要源泉之一，如今已沦落成工业园区，山河破碎，神佛难安。自2003年武穴ZF推出双善洞景区，已二十年矣，匡山西游推出也己近十年，武穴文旅还在原地踏步，而开山填湖却高歌猛进，现今已是2023年，仍然发生拆毁西游元素二郎神神庙事件，真是不可思议。是官僚的无知，还是商人的贪婪？武穴的文旅，路在何方？值得全体六十余万武穴人深思，亡羊补牢，犹为未晚，在追求工业效益和保护文化遗存二者间求得平衡，是武穴现ZF急待解决的问题，刻不容缓，功在当代，利在千秋。
在原小庙旧址的东北方向，高高隆起一条盘山山脉，在这山脉上半腰南面，就是著名风景区双善洞。站在山顶，遥遥北望，就是武穴南部盘塘山最高峰笠儿脑了。
据清广济县丁未志山条川载：盘塘山，县南六十余里，自阳城北台诸山恒起并立，嵾峣峭拔而或断或联，中岈以深，径折烟迷，岩连路塞矣，最高处为笠儿脑，有蔡大官人升天遗迹，相传大官蔡姓，名广福，弟广善，唐贞观间，勅为神。神初降于朱慕桥，憩阴于张胜，侧飞升于笠脑。有李行思者，因梦感，视马趾所止，为祠三处，像巾道衣，端拱执如意，其傍将执靶，云杨腊尔。蜀人父杨朗，架木排至盘塘过石鹰嘴，排解，朗死于水，腊求父尸不得，自四月至五月，号呼江上，亦投水死。神感其孝，收为将，今俗祀神，四月五月间，民相聚，和歌，其尾声相助必云；杨腊尔寻杨朗尔，哪里寻？哪里寻？其北马口寺，乃詹祖道场，基倚云崿，似鸣凤形，东大脑坡上有鹿池出石罅中，与马鞍山峡对峙，险甚。
在广济丁未志山条川中，关于盘塘山叙述，讲了两个神话故事，一个是唐朝贞观年间的勅蔡大官人兄弟为神的故事，一个是杨腊孝吠感天而成神的故事。有一个叫李行思的，做梦梦见了神在笠儿脑升降，于是在盘塘山马迹所止处，建了三处神祠，将蔡姓二郎神供奉在祠内，而投水伏父尸而出的杨腊，却成了蔡姓二郎的傍将。这说明武穴盘山二郎神和杨腊水将的神话传说，最早源自于唐朝。
唐贞观至今，已逾一千余年矣，关于盘山蔡姓二郎神话，虽收录在武穴清广济康熙县志，但蔡姓二郎是哪里人，为官何处，为何被勒为神，杨腊如何成二郎神的傍将等等，己鲜有人知。有关二郎神的神话故事，乡民口耳相传，只有二郎神劈山救母的只言片语的传说，沒有完整的故事情节，假以时日，长此以往，随时面临着丧失传承的风险，抢救挖掘二郎神话西游文化，成了武穴地域文化的当务之急。而杨腊神的命运，却比蔡姓二郎神幸运得多，自宋以来，儒学兴起，作为儒文化重要组成部分孝文化，为宋后各朝各代所倡导，地处江浒的杨腊孝子祠，屡毁屡建，至今已扩建成规模庞大的象山寺。在现存的象山寺，仍保存着清广济知事洪锡爵的碑记，因此杨腊水将的故事较为完整，得到了较好的保护和传承，实乃武穴之幸事。
二郎神话，鲜见历史记述，随着明朝《西游记》、《封神榜》文化作品的推出，二郎神才被中国人所熟知，现在的中国人都把二郎神与杨戬等同起来，主要是受封神榜神话的影响；其实，《西游记》成书时间是要早于《封神榜》，二郎神形象在文学作品中出现，最早应是在《西游记》中，《西游记》中的二郎神，不是《封神榜》中的杨戬。
在宋时，出现过二郎搜山图画，明吴承恩还专门据图创作一首《二郎搜山图歌》，但其内容与《西游记》中的二郎神形象区别较大，二者之间有没有联系，还有待考证。
二郎神在《西游记》中出场的场面并不多，主要表现在降服齐天大圣和九头虫情节上。我们不妨先看看《西游记》原著是怎样描写二郎神的。
观音道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也"。
作者借孙悟空之口，更加详尽地介绍了二郎神的形貌特征：“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。履金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打宗罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
湖北蕲春蕲河与广济交界的上游，有一座山，叫灌山，远古时期传说，大禹治水时，曾登山踩塌一块，现叫灌脑，仍供奉有大禹四太子神，因此蕲河注江口，也称灌江口。武穴双善洞传说：古时蕲州田善长垸，有兄弟俩个大善人，在广济盘山洞中修炼成仙，因此被冠名双善洞。这在此成仙的兄弟俩，应该是广济丁未志所载成仙的蔡广福和蔡广善，此二人也就是二郎神的原型。此神话传说，县志记载出现在唐贞观年间，应该是现中国最早的二郎神话传说。
《西游记》中梅山七圣，除《西游记》外，全国没有发现其他地方有什么传说和记载。作者在叙述二郎神时，为什么要植入梅山七圣呢？梅山又是在哪里？巧的是：广济县志、阳新县志均载有梅山，在盘塘斜对岸阳新富池沙村一处石壁上，遗存有北宋范仲淹次子范纯仁（时任蕲州太守）手书“梅山”的石刻，这也许是作者创作梅山七圣的文化源泉。
阳新富池与武穴盘塘，隔江相望，在江边，各自耸立半座刀削般陡峭的半壁山，这是远古时期地壳运动中地裂形成的，武穴民间神话传说是二郎神劈山救母的桃山，在武穴发现的二郎神庙，距半壁山不到1000米。庙内供奉神像有四尊，除二郎神和杨腊外，分别是玉皇大帝、王母娘娘和观音。其人物形象和相互之间的关系，完全符合《西游记》创作中的二郎神形象
盘山笠儿脑，是二郎神飞升的地方，在其北面，有一座唐贞观时寺庙马口寺，寺建在形似飞凤的鸣嘴上，此山因此称作鸣凤山，在此山东南边，也有一座山，叫凤尔山。二座凤凰山，并列处在笠儿脑山北，合称盘山双凤。二郎神位居笠儿脑山顶，居高临下，弹打宗罗双凰，成为二郎神的恶作剧。
在二郎神庙，虽然杨腊位列傍将，但并没有成为《西游记》中的人物形象。但关于杨腊水将的传说，却被西游作者创作成二郎神的犬和鹰。杨腊的的父亲杨朗遇难的地点，在盘塘石鹰嘴，杨朗死后，石鹰化作一只飞鹰，飞到四川成都，将杨腊驮到广济盘塘，广济人称杨腊为飞将军。杨腊求父尸不得，沿江号呼六十日，其悲号声，如同犬吠一般，感天动地，而被二郎神收为傍将。杨腊神的传说被西游作者拆分成鹰和哮天犬的形象，跟随二郎神，出现在《西游记》中。
在武穴盘塘和江对岸阳新富池，各有一座甘宁庙，后改称吴王庙，亦称昭勇祠，供奉的是三国时的甘宁，南宋诗人陆游在《入蜀记》中，有经过盘塘、富池时拜谒昭勇庙时记述：“南宋抗金名将刘光世，奏请朝庭褒封甘宁为：昭毅武惠遗爱灵显王。”这也许是“赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎”创作源泉吧。
现在很多学者、专家，把二郎神文化，考注在四川都江堰李冰父子身上，其主要依据是《宋会要》记述，“宋仁宗八年，封永康军广济王庙郎君神为灵惠侯”。这可能是个历史误会，宋仁宗封的是广济即现武穴二郎神，后人不辨原委，错解成李冰次子。二郎神之所以出现在四川都江堰，可能缘于武穴象山寺的杨腊。据象山寺碑记载：四川成都人杨朗，唐时放木排行至武穴盘塘，遇风浪木排解散，落水溺毙，其子杨腊，寻至武穴盘塘，求父尸不得，沿江号呼六十日，亦投水死，伏父尸而出，其孝动天，被二郎神收为傍将。广济县志亦有记述，唐初广济县就建有二郎神神庙，杨腊位列二郎神傍将，宋时，在广济，专门为杨腊建有孝子祠。历朝历代，均有四川成都人来广济礼拜捐修孝子祠。象山寺现存清代寺碑、撰、书者，正是清代四川成都人洪锡爵。所以，杨腊孝子祠在宋时，早已声名远播。之所以出现在四川都江堰，最大的可能：是宋时永康军在四川都江堰治理水患，想乞求神灵庇护，把已在广济成水将的杨腊神，连同杨腊的师傅二郎神，一并请回四川成都供奉。期待神帮助治理水患。惠及家乡生灵。所以说，成都二郎神的信仰应该源自广济武穴。
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